Oleh : Zul Azmi Sibuea

Tulisan ini merupakan terjemah-rangkum dan adaptasi dari postscript karya Masudul Alam Choudhury dalam bukunya “Comparative Economic Theory, Oksidental and Islamic Perspective”, Kluwer Academic Publishers, Norwell, Massachusetts, USA. 1999. Choudhury pada tulisan ini secara rinci merefutasi dialektika Karl Marx memanfaatkan metode dialektika, kemudian menginduksi epistemologi Tauhid pada pandangan-dunia dengan proses interaksi, integrasi dan evolusi kreatif terhadap tatanan sosio-saintifik yang menjadi dasar wawasan-dunia bagi perkembangan ekonomika Islami. Tulisan ini bermanfaat mengasah pemikiran dialektika kita dalam upaya injeksi atau endogenisasi etika kedalam politik ekonomi ditengah sekaratnya ekonomi kapitalis dan neo-liberal yang menjadi panutan ekonomi banyak negara, tidak terkecuali di Indonesia. Rangkuman ini terdiri atas (4) bagian, isi wacana termuat pada bagian (1) s/d (3), sedangkan bagian (4) hanya memuat kesimpulan, lampiran dan referensi bacaan.

PENDAHULUAN

Kajian ilmiah mengenai fenomena sebagai proses dalam pemikiran Barat manfaatkan metodologi dialektika. Dalam perkembangan kemudian, metodologi dialektika masuk dalam karya filsafat ilmu pengetahuan Muslim klasik setelah mendapat pengaruh dari mazhab peripatetik Yunani (Nasr 1992). Sampai dengan masa kita dewasa ini perdebatan antara pengikut wawasan-dunia berdasarkan keseimbangan dan optimal Pareto dalam upayanya menjelaskan teori ilmu pengetahuan berorientasi proses masih tetap berlangsung. Hal ini menjadi pusat perhatian teori baru termodinamika, genetika, dan terutama ekonomi evolusioner (Prigogine 1980, Hull 1990, Nelson & Winter 1982, Georgescu-Roegen 1971).

Disisi lain, model berfikir Islami dalam menjelaskan fenomena sosio-saintifik bangkit kembali dengan lebih bugar, berbeda dan unik, yang dapat dikatakan masih dalam masa pertumbuhan. Penyelidikan mengenai sosio-saintifik Islami ini menjadi penting karena memberi dampak dan jangkauan yang lebih luas. Tulisan ini merupakan intisari hasil perdebatan diantara ekonom Muslim yang melihat wawasan-dunia Islami dari sisi interaksi sistemik (Choudhury 1996).

Pertanyaan yang muncul kemudian adalah : Apakah wawasan-dunia Islami dapat menjadi premis pada metodologi dialektik ?, atau Apakah terdapat pendekatan penyelidikan ilmiah yang mengasumsikan semua dimensi baru didasarkan epistemologi Keesaan Ilahiyah ?. Tidak banyak diantara pemikir Muslim kontemporer intensif melibatkan diri dengan ihwal ini, kendati pemikir Muslim terdahulu menduduki kedua posisi sebagai filsuf rasional dan relijius selama periode klasik Islam (Qadir 1990).

TUJUAN

Tulisan ini menginvestigasi metodologi yang menggunakan wawasan-dunia dan berorientasi proses dengan epistemologi Tauhid. Memanfaatkan dialektika sebagai alat untuk mendirikan kerangka epistemologi evolusioner. Wacana fokus pada bidang politik ekonomi, kemudian diskusi perbedaan tajam antara metodologi Tauhid dan dialektika Marxist-Hegelian (Ferry 1992). Setelah menetapkan perspektif teoritis melalui pendekatan orientasi proses dilakukakan pengujian terhadap berbagai contoh dalam pencerahan kedua premis yang saling berlawanan.

EPISTEME KESATUAN

Perbedaan utama sosio-saintifik yang didasarkan atas wawasan-dunia Islami dengan epistemologi Tauhid dan dengan metode dialektik dapat dijelaskan sebagai berikut : Wawasan-dunia Tauhid mengakui premis pengetahuan par excellence baik secara ontologis maupun epistemologis. Dengan ini tatanan kemanusiaan akan di organisasi secara fungsional dalam kerangka kesatuan yang terefleksi pada kesamaan-diri dihadapan Ilahiah dalam semua ranah kognitif. Ranah kesadaran kognitif Tauhid akan memompakan kebajikan secara ekstensif terhadap agen anthropik (manusia sebagai pelaku), variable sosio-ekonomi, dan hubungan antar sub-sistem dalam kehidupan. Gambaran integral dari premis kehidupan kognitif ini mendapat emanansi pengetahuan dan menyatu pada premis Kesatuan melalui Hukum Ilhiyah, dalam hal ini disebut “sistem”. Dengan demikian sistem selalu berkaitan erat dengan kedua essensi kosmologis dan essensi ekologis.

Phase pertama dari struktur sosio-saintifik adalah realisasi interaksi sistemik (ijtihad). Pada phase ini kehadiran anthropik mendapat emanasi pengetahuan secara komprehensif dalam sistem. Interaksi sistemik yang dibawa para agen, akan membangun dinamika saling pengertian, menghasilkan tata-cara serta manfaat pengalaman empiris untuk tujuan kebaikan bersama yang terlahir dari pengetahuan dengan premis epistemologi Tauhid. Dengan demikian aksioma Kesatuan merupakan elemen yang selalu tersedia permanen dalam setiap wacana, investigasi bagi kedua dorongan kebajikan pembentukan pranata hukum sosial dan imperatif Kesatuan dalam semua rincian proses kreasi untuk penataan sosio-saintifik.

Phase kedua dari struktur sosio-saintifik berorientasi proses adalah unifikasi pengetahuan yang dicapai melalui wacana, observasi, penemuan dan pengalaman empiris. Phase ini disebut juga phase konsensus sosial atau munculnya kesatuan pandangan dari berbagai interaksi (ijtihad). Interaksi formasi pengetahuan ditata bersesuaian dengan Hukum Ilahiah (Sunnat al-Allah) dan dikaitkan dengan dengan tuntunan Nabi Muhammad (Sunnat ar-Rasul) yang diperlukan untuk memperoleh pemahaman Hukum Ilahiyah. Dengan episteme seperti ini karakter dari wacana, observasi dan temuan serta pengalaman empiris akan mencapai premis Kesatuan yang konvergen. Manifestasi phase kedua ini, berlangsung dalam dan melalui observasi dengan peningkatan pengetahuan dan didasarkan pada Al- Qur’an dengan apa yang disebut dengan tanda Kekuasaan Allah (ayatu al-Allah), sehingga secara kognitif memunculkan ranah sosio-saintifik berbasis-pengetahuan dalam bentuk penyempurnaan Kesatuan-dunia (al-Alamin) berazaskan epistemologi Tauhid.

Phase ketiga, wawasan-dunia dari struktur sosio-saintifik berorientasi proses, berlangsung menuju Kesatuan epistemologi evolusioner yang diturunkan dari Al-Qur’an. Nampak disini emanasi pengetahuan akan membentuk stok pengetahuan yang dinamis dalam sistem, yang sangat ditentukan oleh interaksi dan integrasi dalam kontinum, sehingga melahirkan evolusi yang mempunyai karakteristik automatik. Dengan demikian epistemologi evolusioner akan beregenerasi melalui proses unifikasi pengetahuan yang sama melalui interaksi yang ekstensif, dimana premis pada setiap peningkatan pengertian Tauhid melalui keterkaitan antara Sunnat al-Allah dan Sunnat ar-Rasul diaplikasikan sdehingga membentuk sistem-dunia (al-alamin).

Integrasi antara dua sumber fundamental dari episteme Kesatuan terdiri atas “inti” dari Hukum Islam (Syari’ah), kini menjadi sistemik secara essensial, bukan sekedar pro-forma, atau sekedar pemenuhan legalistik belaka (Hasanuzzaman undated). “Inti” dari pada syari’ah tetap dalam keadaan immutable (tidak mutasi) dan essensil sebagai inti Keesaan Ilahiah. Tetapi diluar inti diakkomodasi diskursus yang terbuka dan detail.

Proses sosio-saintifik muncul dan di autentikasi dengan metodologi interaktif kesamaan-diri dihadapan Ilahiyah sebagaimana dijelaskan diatas. Kemudian ranah yang diemanasi pengetahuan ini muncul dan dikonfirmasi secara evolusioner yang terefleksi dengan sendirinya dengan kekuatan antrophik yang komfrehensif oleh Keesaan Ilahiah sebagai premis ontologi dan epistemologi pada setiap fenomena. Tahap ketiga kemudian menjadi sebuah evolusi kreatif dan menjadi proses yang semakin baik dan semakin mendekati tatanan Tauhid yang pada akhirnya menimbulkan kreasi yang innovative (Khalqin Jadid).

Kesinambungan dari ketiga struktur simultan diatas, yaitu interaksi, integrasi dan evolusi (IIE) pada wawasan-dunia Tauhid dan berorientasi proses terdapat dalam keseluruhan sistem kehidupan (al-alamin). Kesinambungan IIE dijelaskan dengan proses berulang ketiga fase yang tetap utuh. Setiap proses yang lengkap merupakan representasi dari tatanan relasional extensif yang menjadi premis pada epistemologi Tauhid dalam kesatuan pengetahuan yang diturunkan dari ayat-ayat pada surat Syura dalam al-Qur’an, lihat lampiran. Relasi wawasan dunia Tauhid yang berorientasi proses diatas secara sederhana dijelaskan sebagai berikut :

Proses Syura

{Tauhid (Sunnat al-Allah) $ Sunnat ar-Rasul} = Inti Syari’ah = epistemologi Tauhid

Þ [aliran pengetahuan = refleksi kreatif Syari’ah] (ijtihad)

Þ dunia (al-alamin) = interaksi mengarah pada integrasi = kesatuan pengetahuan (ijma)

Þ evolusi kreatif menuju kesamaan-diri (Khalqin jadid / kreasi innovative)

Note :

simbol $ adalah himpunan bagian, dan simbol Þ adalah string ke proses berikut, inti sari dari hukum Tuhan dalam kitab suci (firman) adalah pengakuan Tauhid, sunnah rasul (sunnah) merupakan himpunan bagian dari firman dalam Qur’an. Karena Tuhan adalah Yang Maha Tahu maka semua pengetahuan yang terserap pada inti syariah /Tauhid, berkat kemurahan-Nya maka pemgetahuan-Nya akan mengalir/emisi kepada makhluk dalam bentuk pengetahuan, setiap diri memperoleh refleksi pengetahuan (ijtihad), pengetahuan diri menghendaki interaksi dengan diri lain untuk kemaslahatan bersama dalam bentuk kesepakatan/konsultasi (ijma), tindakan yang didasarkan atas ijma merupakan integrasi bila dikaitkan dengan kehadiran diri dan kelompok sosial masyarakat, akan terevaluasi seiring dengan berlalunya waktu, dengan itu perbaikan tindakan masa lalu dengan masa kini disebut sebagai evolusi kreatif atau khalqin jaded atau kreasi innovative) diringkas menjadi : Tauhid (Sunnat al-Allah) $ Sunnat ar-Rasul Þ ijtihad Þ ijma Þ evolusi kreatif

Penjelasan Proses Syura diatas sekaligus memberi gambaran umum konsep ijtihad, ijma dan syura dalam rangkaian yang sistematik. Proses ini menjadi precept atau keharusan imperative dari Syura seperti digariskan dalam Al-Qur’an (Surat 42, ayat 49-53) Choudhury, 1998). Lihat appendix penurunan Proses Syura dari Al-Qur’an.

Sebuah catatan dari penjelasan mengenai Proses Syura diatas adalah bahwa wawasan-dunia berorientasi proses muncul dari epistemologi Tauhid yang tetap permanent sebagai basis mempersatukan semua keseimbangan alami pada evolusi pengetahuan. Oleh karena itu secara logis kita tidak dapat menerima kondisi pareto optimal pada analisis sosio-saintifik Islami karena struktur permanent dari orientasi proses dalam kontinum evolusioner berbasis pengetahuan.

Wawasan dunia dengan metodologi berorientasi proses dengan “ evolutionary equillibria” berbasis pengetahuan terjadi dalam kontinum yang berinteraksi sistemik yang dapat dipertimbangkan sebagai kontribusi yang substantif untuk kedua kebutuhan sosio-saintifk dan sebagai metodologi yang berlawanan dengan metoda dialektik yang digunakan pada pengertian orientasi proses pada pemikiran Barat demikian pula oleh rasionalis Muslim.

METODE DIALEKTIK

Sebagaimana penjelasan diatas, pada metode dialektik terdapat juga aspek unifikasi, tetapi hanya berlangsung terbatas pada tingkat intra-sistem dengan epifenomena khusus yang muncul pada pemikiran rasionalisme. Disini struktur sosio-saintifik dipandang sebagai organisme yang karakteristiknya terefleksi pada agen anthropik individual, institusi, kontrak sosial dengan proses dinamika DNA (pembawa sifat) yang berkompetisi, berlawanan dan saling meniadakan satu sama lain. Kemudian dari proses evolusi terintegrasi intra-sistemik organisme inilah kemudian definisi keseluruhan wawasan-dunia dialektik diturunkan.

Misalkan pada sebuah proses dialektik berorientasi divergen mengandung sub-sistem yang konflik, maka hal ini akan menjadi premis pada epistemologi dalam metode dialektiknya, keadaan seperti ini dikenali oleh Schumpeter sebagai “perusakan kreatif atau creative destruction” (Schumpeter 1962). Tobin mencatat, setelah melakukan analisa terhadap “under-employment dari Keynes” dan menyatakan didalamnya tercakup keadaan “stability of persistent instability” (Tobin 1972). Karena premis pada metode dialektik rasional, metodologi individualis, konflik dan evolusi non-konvergen dapat diterima.

Diskusi yang muncul kemudian adalah wawasan-dunia pada metode dialektik akan membawa perubahan yang mendasar dan sensasional dimana eksistensi ontologi tidak lagi dapat diterima. Konsekuensinya, dasar-dasar epistemologi juga mengalami penataan ulang dan kebanyakan digantikan oleh penentuan premis yang berkompetisi dan memberi respons yang mendikte untuk dapat bertahan demi kelangsungan hidupnya serta memberi kekuatan episteme sampai konflik metodologi dialektik berakhir. Metodologi ini di proyeksikan oleh Popper dalam doktrin konjektur Open Society (Popper 1965) dan gagasan Einstein dalam formulasi teori ilmiah (Holton 1979).

Bersambung ke ….(2)

Oleh : Sofyan Helmi

Setiap orang pasti tahu mengenai waktu, karena setiap individu, hewan dan makhluk lainnya di dunia ini mereka semua sedang berada di ruang waktu. Tetapi tidak semua orang tahu apa itu waktu, seberapa penting itu waktu dan apa akibatnya terhadap kehidupan seseorang, sekelompok orang atau terhadap suatu bangsa jika mereka melalaikan waktu. Ada juga sekelompok bangsa tahu benar betapa pentingnya waktu itu bagi kehidupan mereka, demikian juga kelompok bangsa lain. Walaupun ada beberapa suku bangsa merasa penting untuk menggunakan waktu dan tidak mau melalaikannya, tetapi mereka meninjaunya dari sudut pandang yang berbeda, dan itulah yang ingin saya sampaikan agar kita bisa medapatkan pelajaran dari cara pandang (berbeda) suku bangsa terebut melihat waktu.

WAKTU BAGI INDIVIDU, ORANG PER ORANG.

Bagi rata rata orang di Dunia, mereka tidak memikirkan waktu sebagaimana orang orang tertentu memikirkannya. Karena bagi sebagian besar dari mereka bergulat dengan waktu agar bisa hidup cukup pangan, papan dan sandang adalah lebih utama daripada memikirkan manfaat waktu itu bagi mereka. Tetapi tidak bagi sementara orang yang lain yang tergolong dalam orang kaya atau orang ternama atau selebiriti. Mereka ini berusaha mencari waktu dan mengisi waktu tersebut dengan sesuatu yang indah dan unik sehingga apabila waktu itu berlalu ia bisa mengenangnya, mungkin sambil tertawa atau dengan rasa bangga diri. Kita lihat saja misalnya pada tahun2007, tepatnya pada tanggal 7 Juli 2007,maka pada tanggal itu ada orang yang mengambil momentum dan melaksanakan pernikahan pada tangggal itu yaitu pada tanggal tujuh, bulan tujuh dan tahun dua ribu tujuh (7-07-2007) dan nikahnya juga pada jam tujuh pagi dan dihiasi dengan tujuh kembang. Demikianlah juga yang terjadi pada saat kita masuk pada tanggal 9 September 2009 (9-09-2009).

WAKTU BAGI ORANG BARAT.

Orang barat lebih dikenal sebagai orang yang logis dan berpikir rasional, dari sudut pandang itulah mereka melihat betapa pentingnya waktu bagi kehidupan mereka. Suatu istilah orang barat yang sudah mendunia adalah “Time is money” waktu adalah uang. Jadi orang Barat mensejajarkan waktu dengan uang,orang yang memanfaatkan waktu berarti (seolah olah) ia mendapatkan sesuatu yang setara dengan uang, begitu juga jika kita melalaikan waktu, kehilangan waktu bisa berakibat kehilangan uang. Berdasarkan pedoman itulah orang Barat dalam kehidupan sehari harinya selalu memanfaatkan waktu dan akan merasa rugi jika ia kehilangan waktu.

WAKTU BAGI ORANG ARAB.

Orang Arab tidak menyebut waktu itu adalah uang, tetapi mereka mengatakan bahwa waktu itu adalah pedang. Artinya apa, kalau kita melalaikan waktu maka waktu itu akan memenggal leher kita, kalau kita melalaikan waktu berarti kita membunuh kesempatan yang ada yang datang bersamaam dengan waktu. Waktu itu tidak bisa berulang, waktu itu hanya datang sekali seumur dunia ini sampai hari kiamat. Waktu berulang hanya mungkin bisa terjadi dalam sinetron atau dalam film yang bisa membawa diri kita pada 10 tahun, 20 tahun atau ratusan tahun kebelakang. Kita jangan beranggapan dan mengatakan bahwa orang Barat tersebut terlampau materialistis sehingga segala sesuatu diukur dengan uang dan juga mengatakan bahwa orang Arab itu kejam karena waktu saja disamakan dengan pedang. Tetapi yang kita lihat adalah kedua suku bangsa itu melihat waktu sebagai hal yang penting sehingga tidak mau melewatkannya begitu saja tanpa makna.

WAKTU BAGI ORANG INDONESIA.

Sebagai orang Indonesia bagaimana kita melihat waktu ? Kalau mau jujur maka kita harus melihat budaya kita, apakah kita menghargai waktu atau tidak. Kita melihat ada beberapa ungkapan,pemeo yang terjadi dan masih hidup dalam masyarakat Indonesia sampai sekarang yang membicarakan tentang waktu, seperti “Biar lambat asal selamat” atau “Alon Alon asal kelakon” atau “ Tidak lari gunung dikejar”. Lambat belum tentu selamat, alon alon belum tentu kelakon, apa lagi dengan ungkapan tidak lari gunung dikejar. Gunung itu sifatnya statis dia tidak bergerak dan tidak pergi kemana mana, sedangkan sasaran hidup manusia ini umumnya bergerak dan ketersediannya terbatas, sehingga siapa yang cepat menggunakan waktu maka ia pulalah yang dapat (lebih) banyak manfaat.

WAKTU MENURUT PANDANGAN ISLAM

Agama Islam melihat waktu sebagai sesuatu yang (teramat) penting, sehingga seseorang Islam kalau dia tidak bisa menggunakan waktu maka Dia dianggap sebagai seseorang yang merugi didalam hidupnya baik di Dunia maupun di Akhirat. Supaya tidak merugi maka orang Islam itu dalam kehidupan sehari hari harus ber iman, selalu melakukan amal kebajikan, baik untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain. Tidak hanya itu Dia juga harus mampu menasihati orang lain tentang kebenaran dan menasihati tentang kesabaran. Oleh sebab itu kunci untuk terhindar dari kerugian bagi seorang Muslim ialah dia harus beriman, beramal baik dan saling nasehat menasihati. Bagi orang Islam ber iman saja belum cukup, dia harus ber amal soleh, beriman dan beramal soleh saja juga belum cukup dia harus saling nasehat menasihati. Apabila Dia telah mampu melakukan ini semua maka seseorang muslim itu terhindar dari kehidupan merugi dan Dia menjadi orang yang beruntung, yaitu orang yang selalu akan mendapatkan apa apa yang dinginkannya dan terhindar dari apa apa yang tidak diinginkannya.

Agama Islam melihat waktu itu sebagai sesuatu yang “netral” dia tidak memihak kepada siapapun di Dunia ini. Jika seseorang menggunakan waktunya untuk berjudi maka jadilah ia sebagai seorang penjudi, jika dia pergunakan untuk minum minuman beralkohol maka jadilah ia sebagai seorang pemabok, jika dia gunakan untuk perbuatan a susila maka jadilah dia sebagai pemaksiat, Jika dia gunakan untuk menentang Allah maka jadilah ia sebagai seorang kafir. Begitu juga sebaliknya jika sesorang menggunakan waktunya untuk beramal soleh maka jadilah ia sebagai orang alim, jika digunakan untuk berdakwah maka jadilah ia sebagai seorang Dai. Dan jika seseorang menggunakannya untuk menuntut pelajaran agama islam maka jadilah ia sebagai seorang ulama, demikianlah seterusnya. Jadi terserah kepada masing masing individu untuk mewarnai waktu itu, mau mewarnai dengan merah, hitam atau warna apa saja. Setiap pemberian warna terhadap waktu tentu mepunyai resiko, sepanjang warna itu warna kebaikan maka kebaikan pulalah yang akan kita dapatkan, jika warna itu warna keburukan maka keburukan pulalah balasan yang akan kita dapatkan.

Jadi bagi pemeluk islam waktu malam,waktu siang adalah waktu perjalanan menuju kebaikan.***

Pamukek Lauk

Saya senang sekali mendapatkan begitu banyak response dan tanggapan atas artikel saya yang bertanya tentang “URANG SIBOGA” etnik Batak, Melayu atau Pesisir?. Sebagai Urang Siboga saya betul betul ingin mengetahui secara pasti bahwa yang disebut atau mengaku sebagai urang Siboga itu etniknya apa. Tanggapan dan komentar yang masuk ke blog “teropongkaca.com” cukup beragam, informative dan mencerahkan pemahaman saya tentang Sibolga. Saya jadi dapat melihat perspektif dan sudut pandang yang berbeda dari para urang siboga. Untuk semua respon dan tanggapan tersebut saya berterima kasih.

Namun saya belum mendapatkan jawaban yang pasti dan meyakinkan tentang keinginan tahuan saya, sesungguhnya Urang Siboga itu masuk atau digolongkang ke etnik apa, Batak, Melayu atau Pesisir?. Ada yang mengatakan bahwa issue ini TIDAK RELEVAN UNTUK DIPERTANYAKAN, karena urang siboga ya urang siboga. Ada pula yang menceritakan tentang asal usul kota Sibolga. Saya menghargai dan dapat memahami pandangan pandangan tersebut Saya lebih senang lagi bila mengetahui kenapa ini tidak relevan untuk dipertanyakan.

Menurut saya kalau saya mengatakan saya “urang sibolga” atau saya mengaku sebagai “urang siboga”, perkataan “siboga” disitu menunjuk kepada tempat tinggal atau domisili dan bukan menunjukkan suku atau etnik. Hampir sama dengan bila ada seseorang atau sekolompok orang yang mengatakan dia orang Barus, urang Sokkam, urang Kolang atau urang Lopian. Nah.. nama tempat atau kota disitu menunjuk kepada dimana yang bersangkutan berdomisili dan bukan menunjukkan etniknya. Mungkin ini hampir sama dengan awalan par….par Tarutung, par Tukka, par Sidippuan dlsbnya.

Begitu juga kalau saya mengatakan saya orang Bandung, atau orang Sukabumi. Apakah nama kota disitu berarti saya orang Sunda?. Belum tentu kan. Memang ada juga nama kota atau wilayah yang sekaligus sebagai nama sebuah etnis/suku bangsa atau komunitas. Katakanlah urang Padang, orang Palembang. Yang mengaku sebagai urang Padang dapat dipastikan bersuku Minang, karena perkataan Padang disitu bukan me-refer kepada tempat tinggal tapi menunjukkan identitas sebuah suku/etnik. Bandingkan dengan orang Aceh, orang Jawa dan orang Papua misalnya.

Kesenian Sikambang

Nah.. sekarang kembali kepada pertanyaan saya. Urang Siboga itu etnik atau suku apa? Batak, Melayu atau Pesisir?. Bapak saya bermarga Tanjung, berasal dari Sorkam, ibu saya bermarga Daulay, dari Singkuang, nenek saya dari Barus, ibunya bermarga Hutabarat. Saya lahir dan besar di Sibolga sampai saya lulus SMA tahun 1966. Keponakan saya ada bermarga Hutagalung dan Panggabean. Saudara saudara sepupu saya ada yang bermarga Siregar, Pasaribu, dlsbnya. Singkatnya semua bermarga Batak. Tidak pelak lagi pasti suku/etnik kami adalah Batak.

Tapi masalahnya itu tadi, secara bahasa, kegiatan sosial dan budayanya urang Siboga itu berbeda dengan budaya Batak mainstream. Mau ngaku orang Batak tapi dirumahnya tidak pernah ada ulos dan menortor pun tidak bisa, ngomong batak juga kurang fasih. Bahasa ibunya pun bukan bahasa batak. Mau ngaku orang melayu tapi dibelakang namanya ada marga batak.

Saya jadi teringat satu kota pelabuhan di Jawa Barat, yaitu Cirebon. Penduduk atau orang orang di Jawa Barat adalah dominan etnis/suku Sunda. Nah …orang Cirebon ini, dan sebagai besar kota kota di pantai utara Jawa Barat, dari mulai Karawang, Indramayu, Losari sampai perbatasan Jawa Tengah mau ngaku orang Sunda tidak bisa, mau ngaku orang Jawa juga kurang pas. Kota Cirebon sendiri memang dihuni oleh berbilang kaum, antara lain: 1. etnis sunda yang datang dari Kabupaten Kuningan dan Subang, 2. Orang Jawa yang dulunya bala tentara serdadu Pangerang Diponegoro ketika berperang melawan VOC dan ketika hendak pulang ke Jawa banyak yang tertinggal di pantai utara Jawa Barat karena kehabisan logistik dan 3. dan penduduk asli pantai utara Jawa Barat tersebut. Ketiga gabungan etnik ini berevolusi dan membentuk etnik dan budaya sendiri. Kesenian, bahasa dan budayanyapun berbeda dengan mainstream Sunda. Orang Cirebon punya kesenian Tarling (gitar dan suling) sedangkan urang sunda berkecapi sunda. Orang Cirebon secara berkelakar disebut sebagai Jawareh. Jawa separoh dan Sunda separuh.

Analog dengan cerita Cirebon tadi, barangkali “urang Siboga” pun mirip mirip dengan orang Cirebon tadi. Batak separuh dan Melayu separuh. Maka saya sependapat dengan pikiran Pak R. Sinaga yang mengatakan bahwa di Sibolga dan kampung kampung dipinggir pantai Barat Tapanuli Tengah itu dulu dulunya, ratusan tahun lalu, penghuni aslinya adalah orang melayu dan kemudian datanglah penduduk dari Utara dan Selatan untuk mencari garam, ikan asin dan transaksi lainnya ke Sibolga. Dan juga karena Sibolga kota pelabuhan, sebagaimana banyak dijelaskan Sdra. Zul Azmi Sibuea, didatangi oleh saudagar lokal dan mancanegara. Terjadilah proses assimilasi dan satu suku beradaptasi dengan suku yang lainnya. (Maaf, perlu saya garis bawahi bahwa ini adalah pendapat pribadi yang minim pengetahuan dan tidak didukung oleh data data akurat dan autentik). Jadi kalau ada yang ingin memberikan informasi lain yang lebih akurat, will be most welcome).

Nah…sekarang terpulang kepada urang Siboga, maunya ngaku sebagai orang Batak atau orang Siboga saja.

Butima jo, Mauliate

M.S. TANJUNG, 18 Juni 2009

Tetes tetes gerimis
Tak kuasa melembutkan hati yang kelu
Dibilik temaram penuh kenangan
bersamamu pariban

Kualihkan kerling ke channel one
Jantungku berdegup kencang
Melihat lesung pipit sang bintang
seperti boru Situmorang

Kukayuh sampan ke Pulau Poncan
Bersembunyi dibalik ilalang gersang
Dibalik batu batu karang
Parasmu terukir disana

Nekad kuterbang diatas Fujiyama
Menuju bandara LAX di California
Berpapasan dengan rupa wajah Asia
sepertimu….

By : M.S. TANJUNG

Waktu ambo sekitar bulan November 2008 na lewat pulang ka Siboga, disalah satu parsimpangan kota, takambang sabua spanduk nan batuliskan ” Selamat
datang di kota Sibolga, kota berbilang kaum“. Barangkali pasan na nandak di agi tahu spanduk tu iola bahwa kota Siboga dihuni oleh babarapo etnik/suku, diantaronyo: Batak, Urang Siboga/pesisir?, Minang, Melayu, Atje. Cino dlsbnyo. Kok itu memang cukup jale diambo. Pasan na lain barangkali maksudnnyo diantaro babilangan kaum tu jangan tajadi parsalisihan nan disababkan oleh perbedaan etnik dan agama. Kito ba kongsi tampek/wilayah.

Dari ketek daulu pun ala tau awak anyo bahwa kota Siboga dan Kabupaten Tapanuli Tengah tu ditampe’i basamo oleh babarapo etnik tadi. Tapi nan manjadi persoalan dan pertanyaan di diri ambo adolah: sasunggunyo Urang Siboga tu masuk etnik/suku apo. Urang Siboga tu masuk etnik batak ato masuk etnik Melayu.

Ambo indak ahli antropologi tapi manurut ambo pribadi kok dikecekkan urang Siboga tu urang Batak, rasonyo kurang pas mangingek bahaso, budaya, adat istiadatnyo indak samo jongon etnik Batak. Urang Siboga, bahasonyo bahaso umaknyo (his or her mother tounge) adalah bahaso ambo ambo, ba munak munak, bahaso siboga atau bahaso urang pesisir pantai Sumatera bagian Barat yang dipakai sebagian kaum mulai dari Natal, Singkuang, Batumundom, Lopian, Labuanangin, Siboga, Sorkam, Barus sampai Singkil. Nan mambedakannyo mungkin hanyalah dialek dan intonasinyo sajo. Rato rato Urang Siboga multi lingual, artinyo bisa berkomunikasi jongon baso batak dan bisa baso siboga. Tapi banyak juo urang siboga nan indak bisa baso batak, atau sakurang kurangnyo kurang pasih/medok. Baitu pulo urang batak, banyak na indak bisa baso Siboga. Urang siboga bisa baso batak bukan karano itu bahasa ibunyo, tapi karano pergaulan dan sehari hari berinteraksi jongon urang batak.

Etnik Batak puyo bahaso dan alpabet sendiri yaitu: A HA MA RA TA BA WA I MA NGA LO PA SA DA GA JA U YA NYA. Ikko alpabet baso batak nan ambo palajari waktu SMA dulu di Siboga. Sadangkan baso siboga alpabetnye barangkali barasal dari alpabet baso Arab gundul: alip ba ta sa jim dan satarusnyo. Kok di Medan atau di Bandung ambo mangaku urang Batak. Tapi kok didanga sidak ambo mangecek jongon sasamo urang siboga sidak jadi batanya. Katanya orang Batak, kok ngomongnya kayak orang Padang?

Adat istiadat, budaya (tari2an, seni suara, tata cara perkawinan) kito urang sibogapun juo beda. Kesenian Urang siboga basikambang (liek artikel tantang sikambang babarapo waktu na lewat). Mandanga sikambang tantu bukan sekadar hiburan nan lamak tadango di talingo tapi ado semacam hubungan emosional nan harek mandalam nan sulit dijalekan. Lagu lagu orkes Sitilhang lamak juo didanga, tapi tantu kurang ado keterkaitan emosional.

Nah…. banyak fakta fakta nan bisa mendukung pandapek ambo bahwa urang siboga, bukan identik urang batak walaupun kito tingga di wilayah tapanuli. Atas dasar fakta fakta tadi ambo maraso urang siboga labi dakkek ka etnik melayu.

Tapi ko di kecekkan urang siboga tu urang malayu, indak cocok juo, karano urang siboga tu ba marga, marga etnik batak. Urang siboga bisa ba marga Sitompul, Hutagalung, Pasaribu, Tanjung, Simamora, Tambunan dan lain sebagainyo. Sadangkan etnik melayu indak bamarga sidak ado. Paling mungkin pake binti, nan manandokan anak siapo awaknyo. Namo namo urang Siboga pun beda dengan namo namo urang Batak. Urang tuo kito daulu kok mangagi namo anaknyo pasti dakkek dakek namo urang melayu, seperti: Zulkarnain, Aziz, Marwan, Arman, Dahlan, Irwan, Rusli, Nur dan sebagainyo untuk namo anak laki laki. Untuk namo anak anak padusi pun baitu pulo, misalnyo: Hamidah, Zaleha, Aisah dan sebagainyo. Etnik batak mangagi namo anaknyo sesuai pulo dengan kultur lokalnyo, seperti: Marulam, Marolop, Pardamean, Haposan, Berman, Somor dlsbnya.

Daulu ado na mangagi tau, kalau etnik batak bisa dibagi menjadi babarapo sub-etnik, yaitu: Batak Toba, Batak Mandailing, Batak Dairi. Nah …urang siboga katonyo masuk menjadi sub-etnik Batak Pasisir. Apo iko betul?, Apo ado sub etnik Batak Pasisir? Tolong kawan, akka dusanak na labi pintar dan mengetahui dan mau manjalekannyo. Apokah ado naskah naskah lamo, dan kronik silsilah nan bisa membuktikan asal muasal, dan etnik urang siboga.

Dalam buku Sejarah Raja Raja Barus, nan ditulis oleh Dr. Jane Drakard, Monash University, Melbourne tentang asal muasal urang Barus, dapek dibaco dengan jelas asal muasal sejarah urang Barus mulai dari rajo rajonyo sampai kini. Bagaimano dengan riwayat urang Siboga?

Jadi baitulah pertanyaanko nandak ambo tanyokan untuk mendapekkan jawaban dari urang urang na labi mangatahui. Pertanyaanko bukan bermaksud ambo lebih menyukai satu etnik tertentu dibanding etnik na lain. Karano etnik bukanlah sebuah pilihan. Artinyo indak ado urang nan bisa mamilih kok lahe awaknyo nandak manjadi urang Ulando, urang arab atau urang India. Etnik adalah takdir.

Ambo sanang dan bangga manjadi urang Siboga, apokah itu etnik batak, melayu atau, urang pesisir.

Salam

M.S. TANJUNG

Perayaan hari Tri Suci Waisak yang berlangsung di Kota Sibolga berlangsung dengan sangat sakral dan cukup meriah. Kegiatan ritual ini di pimpin langsung oleh Pandita Sutoyo virajayo, S.Ag dan dihadiri oleh anggota Sangha Yang Mulia Bhikkhu Cittasamvaro.

Kegiatan ritual ini dimulai pada pukul 08.00 wib dengan prosesi berjalan dengan rute yang di mulai dari Vihara Avalokitesvara Sibolga di Jalan S. Parman menuju jalan Brigjend Katamso lalu, Ahmad Yani, lalu berhenti sesaat di Vihara Sakyamuni untuk menjemput api suci lalu kemudian di bawa kembali ke Vihara Avalokitesvara.

Menurut pantuan tim PAS., iring-iringan prosesi ini diikuti oleh lebih dari seribuan umat Buddha Kota Sibolga dengan sangat hikmat dan cukup sacral . Di mana barisan umat di bagi dua yang diawali oleh barisan pembawa bendera, pembawa persembahan Puja, lalu barisan pembawa api suci oleh Bhante dan para Pandita lalu diikuti oleh barisan Umat berjubah putih, berjubah biru dan terakhir umat yang berpakaian putih-putih. Ketika memasuki bhaktisala umat melakukan pemandian rupang Bodhisatwa yang bermakna membersihkan bathin dari segala macam kekotoran.

Sesuai dengan tema waisak kali ini ‘ Eling membangun kemenangan purnama waisak, damai dalam diri harmoni dengan semua”, dalam inti ceramah Dharma yang disampaikan oleh Y.M Bhikkhu Cittasamvaro, beliau mengatakan kewaspadaan ( eling) itu sangat penting dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Dengan selalu waspada terhadap pikiran, ucapan dan tindakan, maka hidup kita pasti akan lebih tenang dan terhindar dari segala jenis malapetaka.

Dalam rangka merayakan Tri Suci Waisak, umat Buddha Sibolga juga melaksanakan acara penyalaan sepuluh ribu pelita yang diadakan pada malam harinya pada pukul 18.00 Wib. Menurut penuturan ketua panitia  pemasangan sepuluh ribu pelita, saudara Cakra Leonardo, pemasangan pelita ini  bertujuan untuk mengumpulkan dana dalam rangka pembangunan Vihara yang rencananya akan di bangun di tempat penyalaan pelita ini berlangsung, tepatnya di depan gedung SMU Tri Ratna yang baru diresmikan dua tahun lalu.

By : Marwan Tanjung

Dulu ketilka saya masih kecil, gak tau kalau sekarang masih ,masyarakat Sibolga dan Tapanuli Tengah khususnya kaum muslim setiap malam 27 Ramadhan memasang lilin di depan rumahnya dan anak anak bermain kembang api. Kembang api dinyalakan seraya salah satu ujungnya dibengkokkan terus dilemparkan ke pohon, kembang apinya nyangkut di pohon mencipatakan suasana semarak. Acara pasang lilin bisanya dimulai setelah maghrib ketika malam tiba dan berakhir ketika sholat tarawih selesai atau lilinnya habis. Entah sejak kapan tradisi pasang lilin setiap malam 27 Ramadhan ini dimulai di Sibolga, saya sendiri tidak tau, tapi yang jelas sudah dilakukan turun temurun, saya sendiri sangat menyukai tradisi tersebut dan sampai sekarang tidak pernah lupa, saya kira kebanyakan orang yang pernah tinggal di Sibolga dan Tapanuli tengah juga punya kenangan indah tentang malam 27 Ramadhan.

Pada malam 27 rumah-rumah pada malam hari di Sibolga jadi keliatan lebih indah dan berseri dari biasanya karena diterangi cahaya temaram lilil-lilin kecil yang dipasang didepan rumah, maklum lampu penerangan jalan pada sa’at itu belum sebanyak sekarang. Mulai dari Simare-mare, Sibolga Julu (sebagian), Kota Baringin, Pasar Baru, Pasa Balakkang, Pondok Budu, Pincuran Garobak, Sambas, Aek Habil sampai ke Sibuluan dan Pandan semua warga pasang lilin tanpa ada yang instruksi.

Saya gak tau persis apa maknanya warga Sibolga pasang lilin pada setiap malam 27 Ramadhan tapi menurut saya mungkin karena warga menyambut gembira sebentar lagi mereka akan menyambut Idul Fitri (hari kemenangan) setelah hampir sebulan menjalankan ibadah puasa . Seperti biasanya dilakukan di kota-kota lain di Nusantara, malam takbiran juga dilakukan pada malam lebaran di Siboga.

Salam,

Marwan Tanjung

Cyber City merupakan salah satu konsep kota modern berbasis teknologi informasi dimana kita mudah menemukan berbagai perangkat teknologi informasi dalam kegiatan rutin warganya, biasanya yang menjadi tolak ukurnya adalah akses internet di kota tersebut. Kota Sibolga sudah bisa mulai menerapkan konsep cyber city untuk memenuhi kebutuhan warganya dalam mengakses internet secara lebih luas dan tidak lagi terbatas pada kalangan tertentu saja. Di era informasi ini, setiap orang memiliki peluang yang sama untuk menjalin hubungan secara luas baik nasional maupun internasional.

Kota Sibolga sejak tahun 2005 sebenarnya telah mulai membangun jaringan teknologi informasi dan komunikasi berupa internet dan intranet, Kemudian di tahun 2008, proyek ini dimulai kembali dengan menyediakan jaringan wifi di lingkungan Kantor Walikota Sibolga yang kemudian secara bertahap mulai diperluas lagi dengan membangun beberapa akses point di Kota Sibolga, seperti di Kantor Kecamatan Sibolga Sambas dan Aula Perkantoran Kota Sibolga.

Implementasi cyber city juga bisa membantu masyarakat dalam memanfaatkan kecanggihan teknologi informasi. Pemasangan free hotspot di sejumlah tempat terbuka seperti Stadion Horas, Terminal Bis, Lokasi Wisata seperti Pantai Ujung Sibolga maupun pusat perbelanjaan modern (Aido Mini Plaza) akan semakin memudahkan masyarakat untuk beraktifitas secara lebih luas. Masyarakat bisa memanfaatkannya untuk menciptakan dan mengisi lowongan kerja ataupun bagi pengusaha memasarkan produk mereka dengan lebih efektif, bidang pendidikan dan kesehatan dapat menjadi lebih efektif dan lebih menjangkau banyak orang dan pastinya pemerintahan bisa menjadi lebih efisien dan lebih akuntabel. Salah satu aplikasi internet yang menjanjikan adalah e-commerce, yaitu perdagangan yang benar-benar berlangsung di internet. Terlebih lagi sekarang ini sudah mewabah pembuatan blog-blog pribadi. Blog yang pada umumnya gratis ini sudah banyak digunakan oleh mereka untuk memasarkan produk-produknya di dunia maya. Bisa dibayangkan, dimana saja mereka dapat bertransaksi, pada saat bersantai di Pantai Ujung Sibolga mereka bisa menjalankan bisnisnya, berkirim email, chatting dan sebagainya menggunakan laptop ataupun smartphone.

Permasalahan yang ada

Sejalan dengan harapan yang besar tentang terwujudnya Sibolga Cyber City, berkembang pula rasa cemas terhadap akibat negatif yang bisa muncul dari melesatnya kemajuan serta penyebarluasan informasi ini ke seluruh dunia. Selain itu keterbatasan akses internet kepada seluruh masyarakat Kota Sibolga saat ini masih sulit untuk dihilangkan karena permasalahan biaya yang cukup besar untuk meningkatkan kapasitas jaringan internet di Kota Sibolga. Demikian juga dengan kemampuan berbahasa inggris masyarakat yang masih rendah mengakibatkan keterbatasan masyarakat memperoleh pengetahuan yang lebih luas karena hampir 90% isi internet dalam bahasa inggris. Menghadapi teknologi informasi yang semakin cepat diperlukan Sumber Daya Manusia yang siap pakai, terampil dan profesional di bidangnya. Untuk itu sangat dibutuhkan peningkatan pengetahuan dan keterampilan pegawai/staf yang menangani teknologi ini di pemerintahan.

Demikian juga dengan minimnya investasi dalam bidang teknologi informasi dari pihak swasta di Kota Sibolga mengakibatkan teknologi ini masih harus disediakan oleh Pemerintah Daerah, tentunya kedepan diharapkan adanya investor yang berminat untuk menanamkan modalnya di Kota Sibolga untuk mewujudkan Sibolga Cyber City.

Kedepannya

Cybercity merupakan salah satu cara untuk mencerdaskan masyarakat agar melek teknologi. Dengan penyediaan jaringan free hotspot di Kota Sibolga diharapkan semakin banyak pengguna dan masyarakat yang tidak gagap lagi dengan teknologi informasi khususnya untuk mengakses internet.

Sepertinya sampai saat ini tidak ada daerah di Indonesia yang telah memberikan akses internet melalui perangkat wifi ke seluruh warganya, kemungkinan karena biaya yang cukup besar. Kota Sibolga adalah kota yang kecil, konsep Cyber City ini sangat memungkinkan bisa diwujudkan karena biayanya pasti tidak sebesar jika daerah-daerah lain yang sangat luas wilayahnya.

Pemerintah Kota Sibolga diharapkan menyediakan akses bersama dalam bentuk komputer dan internet dalam suatu tempat sehingga dapat menjangkau seluruh lapisan masyarakat. Penerapan konsep cyber city ini diharapkan dapat memenuhi kebutuhan warganya dalam mengakses internet secara lebih luas dan tidak lagi terbatas pada kalangan tertentu saja.

Disamping itu, keberadaan layanan akses internet gratis ini diharapkan dapat memancing minat wisatawan baik dari mancanegara maupun domestik. Sekarang ini, pemerintah kota sedang berupaya untuk memasang beberapa access point di berbagai tempat Kota Sibolga.

Selain dari pemanfaatan internet bagi masyarakat, di lingkungan pemerintahan kota juga diharapkan ketersediaan jaringan intranet, yang selain mempermudah dan mempercepat arus informasi yang dibutuhkan, pemanfaatannya juga dapat digunakan oleh pimpinan kantor untuk memonitor pekerjaan staf-nya dan diharapkan usaha pemanfaatan infrastruktur ini dapat dioptimalkan dengan memprioritaskan pengayaan konten di website resmi pemerintah Kota Sibolga www.sibolgakota.go.id diatas pembangunan dan pemanfaatan infrastruktur yang ada.***

Sudah menjadi rahasia umum, bahwa Sibolga kota memang memerlukan ekspansi lahan untuk dapat mengimbangi perkembangan kota ini sejak lama, bahkan untuk perumahan pun sudah sejak belasan tahun masyarakat mendirikan rumah di tebing-tebing yang curam di sekitar Sibolga, barang kali secara jangka panjang , perencana kota menganggap bahwa lokasi pengembangan dan perluasan kota di arahkan ke sekitar dan melalui Parombunan.

Selain itu terdapat pula jalan melingkar ke Sibolga julu arah utara dan jalan melingkar ke arah selatan hingga Tano Ponggol, bersamaan dengan itu pula di kawasan prombunan terdapat dua sekolah serta peruntukan gedung olah raga yang dibanggakan oleh Kota Sibolga. Bila demikian halnya , bahwa Parombunan dilihat strategis sebagai pengembangan wilayah kota, karena itu perlu dilakukan perintisan dan ajakan terhadap masyarakat agar jalan keliling arah utara maupun arah selatan bisa merupakan alternative bagi pelintas dari utara ke Kota Sibolga, maupun dari arah selatan langsung ke utara.

Bila demikian halnya barang kali sosialisasinya yang perlu digencarkan, sosialisasinya yang perlu diberi perhatian. Saya kira masyarakat Sibolga akan sangat setuju bila perluasan Kota Sibolga dikomunikasikan secara jelas , namun akan menyisakan pekerjaan yang lebih rinci mengenai pemanfaatan tata ruang di sepanjang lintasan tersebut, serta persyaratan keamanan bagi mereka yang membangun perumahan pada lokasi kemiringan yang terjal. Masalah berikutnya barangkali adalah bagaimana menyalurkan infrastruktur seperti air minum /PAM, telepon, gas, listrik serta angkutan umum lain ke daerah tersebut sehingga menjadikannya semakin ramai untuk didiami oleh penduduk Kota Sibolga.

Demikian pula halnya dengan penataan lingkungan, misalnya daerah mana yang dimanfaatkan oleh pemda untuk fasilitas perkantoran, perumahan, dagang, pasar dan industri tentu memerlukan pananganan lebih lanjut. ***

Kesenian Sikambang secara umum mewakili seluruh kesenian yang berlaku bagi masyarakat Pesisir Pantai Barat Sumatera, mulai dari Meulaboh di Banda Aceh, terus ke Tapanuli, Minangkabau dan Bengkulu. Selain di Pantai Barat, Sikambang juga berlaku di Pantai Timur kepuluan Nias dan Pulau Telo. Kesenian Sikambang yang bagian pokoknya terdiri dari “tari” dan “nyanyi” (seni-tari), mengemban unsur kebudayaan bernafaskan seni budaya. Tidak heran jika Sikambang tetap eksis sejak zaman dahulu kala hingga sekarang pada zaman modernisasi. Kesenian ini mengemban falsafah-falsafah kontemporer yang sarat makna, bercorak petuah, berirama lagu dan berwujud tari. Sikambang bukanlah akulturasi yang terserap dari kebudayaan tetangga seperti Batak dan Minangkabau, tetapi kesenian warisan peradaban kerajaan pesisir, khususnya dari abad ketujuh masa kejayaan Jayadan dengan ratunya, Puteri Rundu

Seni budaya zaman dahulu seperti tari, lagu, pantun, randai dan talibun kehadirannya bak gayung bersambut dengan menunjuk kepribadiaannya dari masyarakat Pesisir yang memiliki perasaan halus dan tenggang rasa yang tinggi, sesuai dengan alam dan riak gelombang ombak gulung-menggulung saling ikut sama yang lain.

Nyanyian pesisir merupakan pantun-pantun bersahut-sahutan, berisi nasehat jelmaan perasaan, sindiran dan kasih saying menurut tradisinya. Alam pesisir menciptakannya sedemikian rupa, hingga begitu syahdu sampai-sampai para nelayan terlena dibuai. Riak ombak yang lemah gemulai dan sekali-sekali berombak besar, menjadikan gerak tarinya lemah gemulai atau tiba-tiba menyentak keras.

Pesisir memang kaya dengan lagu dan tari. Ada tari adok, tari kaprinyo, tari laying-layang, tari paying, tari perak, tari asam paya, tari anak dan lain sebagainya. Orang-orang yang bermukim (yang berasal) di Tapaktuan, Singkel, Sorkam, Barus, Singkuang, Muko-muko, Natal dan Pariaman merupakan masyarakat pendukung utama kelestarian Sikambang secara turun-menurun. Setelah adanya lagu Sikambang secara vocal maka para nelayan selalu menyatukan dengan memukul papan pinggiran perahu sebagai instrument. Pululan pinggiran perahu diiringi dengan siulan pengganti melodi dan memukul besi-besi yang ada di perahu sebagai gong untuk tempo. Terpadulah satu kesatuan bunyi alami antara instrument dan vocal di tengah lautan.

Lambat laun, para nelayan menciptakan gendang (gandan Sikambang) terbuat dari kayu bulat dengan nelayan belakang dilapisi kambing sedangkan bagian satu lagi dibiarkan kosing. Bagian yang kosong diganjal dengan kayu tipis diikat dengan rotan guan stem bunyi.

Pada abad ke-10 bersamaan dengan datangnya bangsa India ke Pesisir Pulau Moorshala dan Pulau Poncan, maka terciptalah sebuah gendang (gandang batapik) terbuat dari kayu bulat panjang yang dikosongkan di bagian tengah, panjang 40 cm dan lingkaran 20 cm dibalut dengan kulit kambing pada kedua sisi, yang diikat dengan rotan sehingga dapat dipukul dari dua sisi.

Setelah tercipta gandang batapik tercipta pula singkadau terbuat dari bamboo, panjang 25 cm dengan tujuh lobang di atas berjarak masing-masing lobang satu cm dan sebelah bawah terdapat satulobang. Lobang ini untuk keserasian suara.

Tercipta beberapa jenis alat musik, oleh para tokoh-tokoh kesenian Pesisir dibuatlah penggabungan bagi semua Sikambang : Gandang batapik, singkadu gong (canang), terbuat dari tembaga (carano) dipadukan dengan rehab (sekarang diganti dengan biola) serta harmonica (sekarang diganti accordion).

Secara keseluruhan nama-nama alat music Pesisir pada masa kini terkenal sebagai berikut :

1. 
2. 1. Gandang Sikambang (membranphone single skin frame drums) berfungsi sebagai mat (tempo)
3. 2. Gandang Batapik (double skin cylindrical drums) 1 mempunyai fungsi sebagai peningkah dari ritme gandang Sikambang.
4. 3. Biola (chordophone macket box lutes) berfungsi sebagai pembawa melodi lagu.
5. 4. Singkadu (aerophone) berfungsi sebagai pembawa melodi.
6. 5. Carano (sejenis mangkuk, struck Indhiaphone) berfungsi sebagai penentu mat (tempo).

Kesenian Pesisir/music Pesisir pada umumnya tidak pernah dipergunakan pada upacara keagamaan dan penyembahan berhala, tetapi hanya untuk hiburan dan acara adat-istiadat; upacara perkawinan, upacara sunat Rasul (khitanan), penyambutan, penobatan, turun karai (turun tanah), menakalkan anak (mengayun anak), memasuki rumah baru, peresmian dan pertunjukan kesenian/pergelaran.

Masing-masing tari memiliki maksud-maksud tertentu.Misalnya tari sapu tangan dengan nyanyian kapri, menggambarkan kisah permulaan muda-mudi dalam mengikat persahabatan, perlambang keterbukaan dan etika sosial.

Tari payung dengan nyanyian Kapulo Pinang, menggambarkan kisah suami istri yang baru saja melangsungkan pernikahan (pengantin baru). Suatu hari ketika sang suami hendak meninggalkan istrinya untuk pergi berlayar mencari nafkah di negeri orang-dengan mempergunakan sebuah kapal pembawa dagangan dari Pulau Poncan ke Pinang-sang suami sempat menyampaikan kata-kata berisi ungkapan hati berupa syair-pantun :

Kok berlayar ka pulau penang

Ambil alunan si timur laut

Kok berlayar hati indak sanang

ai mato sepanjang laut

(Dengan sangat penat dan sedih suami meninggalkan istrinya tercinta, sampai-samapi air mata jatuh berlinang sepanjang lautan).

Maka si istri membalas pantun suaminya :

Pulau Penang airnya dare

Banyaklah batang lintang bulintang

Pulau penang dunianyo kareh

Banyaklah dagang pulau berutang

(Apabila nanti suami tela tiba di negeri orang, hati-hatilah membawa diri, karena dunia perdagangan Pulau Pinang sangat sibuk dan banyak sekali godaan yang dapat melupakan kampong halaman).

Nyanyian Sikambang (Sikambang botan) berbentuk pantun terdiri dari dua sampiran dan dua isi :

1. Sayak pecah ketimba mandi

   talang rumah ketimban rahim

   Gabak pecah hujan tak jadi

   serak sumerai bunga angin

2. Sudah berderai bunyi ketilang

   bunyi berderai lalu ke tapian

   Malam bagai rasa kehilangan

   siang bagai rasa kematina

Kedua sajak di atas sengaja diterjemahkan secara bebas ke dalam Bahasa Indonesia sekedar mempermudah pengertian pembaca. Aslinya tetap ada dalam bahasa Pesisir Tapanuli Tengah. Jika diperhatikan dengan seksama, betapa kuatnya makna dari kedua pantun. Jika diperhatikan dengan seksama, betapa kuatnya makna dari kedua pantun. Bait 3 dan 4 (pantun pertama) mengatakan, walaupun mendung telah pecah, tetapi hujan tidak jadi (turun) namun menjadikan angin sepoi-sepoi basah terasa sejuk dinikmati. Sedangkan bait tiga dan empat (pantun kedua) menceritakan kesedihan seseorang karena kehilangan seseorang yang dikasihi ‘malam bagai rasa kehilangan/siang bagai rasa kematian’ (sunyi atau sepi atau senyap atau hampa).

Pantun Sikambang kaya dengan kata-kata perbandingan berikut perumpamaan untuk menyampaikan hasrat hati. Ciri dialektikanya tidak langsung. Ada seseorang pemuda yang ditolak cintanya oleh seorang gadis, pantun semacam ini menjadi jawaban dari jeritan sepotong hati yang luka.

Bagaimana tari pesisir membahana menjadi tarian nasional ? Halini merupakan”transfer”akulturasi kebudayaan sekaligus suatu indikasi bahwa Sikambang dapat diterima sebagai khazanah Kebudayaan Bhineka Tunggal Ika. Tari sapu tangan misalnya. Hampir semua sentra tari di Indonesia mengenal dan memiliki tari satu ini. Inilah symbol tari kapri, lambang romantisme. Diceritakan dalam suatu perlehatan pernikahan. Pada acara perlehatan mempertunjukkan tari sapu tangan dipertontonkan oleh sekelompok ajuk-menganjuk akhirnya saling jatuh cinta. Simak pantun pada nyanyian berikut :

Ambil parang pemancung talang

Selasih berhurai daun

Habis daging tinggallah tulang

Kasih ditolak sampai belum

Air ditebang tebing runtuh

Selasih digenggam mati

Baju dan kain dipakai lusuh

Kasih ditolak dibawa mati.

Sumber : Bunga Rampai Tapian Nauli